Derechos de LGBT en España

Los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y transgendered (LGBT) personas en España se han sometido a varios cambios radicales en décadas recientes. Hoy España proporciona uno de los niveles más altos de la libertad en el mundo para su comunidad LGBT. Sin embargo, no era así en la mayor parte de la historia de España. La evolución de la sexualidad romana, donde el acto sexual y las relaciones de poder engendradas eran lo que es más importante al concepto moderno de la homosexualidad como un tipo de sexualidad y hasta estilo de vida, se determinó y modificada por muchos factores. Uno de principal ha sido la influencia de cristianismo, que caracterizó la sexualidad de un acto cuyo sólo el objetivo era la procreación, de modo que las otras actividades sexuales se vieran como pecadoras y al contrario de los deseos de Dios. Esto se reflejaría en la legislación del tiempo, donde la sodomía se identificó con la traición estatal y castigada severamente con la muerte por el fuego. El punto de cambio fue marcado por la Aclaración, cuando las libertades individuales comenzaron a ganar la importancia, al punto que en 1822 la sodomía se tomó del código penal español y con eficacia se legalizó. El proceso en curso lento y difícil hacia la aceptación de la homosexualidad fue de repente interrumpido por la Guerra civil española y el régimen de Francisco Franco, que precipitó una represión fuerte de la comunidad LGBT en España. Cuando el régimen terminó, el proceso reanudado, aunque la homofobia fuera fuerte.

Hoy, España es uno de los diez países alrededor del mundo que permite el matrimonio del mismo sexo y tiene las leyes más progresivas, ya que también permiten la adopción por parejas del mismo sexo. La cultura LGBT española se ha exportado internacionalmente con directores de cine como Pedro Almodóvar y acontecimientos como el Euroorgullo celebrado en Madrid en 2007. La visibilidad de homosexuales ha alcanzado varias capas de la sociedad que eran impensables antes, como el ejército, Guardia Civil, jueces o sacerdotes, aunque en otras áreas como el fútbol todavía hay una manera de ir.

Los romanos

Los romanos trajeron, como con otros aspectos de su cultura, su moralidad sexual a España. Los romanos estaban abiertos dispuesto sobre su sexualidad, y las relaciones entre hombres eran triviales. Entre los romanos, parece que la bisexualidad se ha percibido como el ideal. Edward Gibbon menciona, de los quince primeros emperadores, "Claudius era el único cuyo gusto enamorado era completamente correcto" — la implicación que es esto era el único para no tomar a hombres o muchachos como amantes. Gibbon basado esto en la declaración actual de Suetonius que "Tenía una gran pasión de mujeres, pero no tenía interés a hombres." Suetonius y los otros autores antiguos realmente usaron esto contra Claudius. Le acusaron de dominar por estas mismas mujeres y mujeres, de ser, y de ser un mujeriego.

Los matrimonios entre hombres ocurrieron durante el Imperio Romano temprano. Esto es probado por una ley en el Código de Theodosian de los emperadores cristianos Constantius y Constans que se pasó el 16 de diciembre 342. Marcial da testimonio a matrimonios del mismo sexo entre hombres durante el Imperio Romano temprano.

El primer matrimonio registrado entre dos hombres ocurrió durante el reinado del emperador Nero, que se relata haberse casado con otros dos hombres en ocasiones diferentes. También se relata que el emperador romano Elagabalus ha hecho lo mismo. Los emperadores que universalmente se elogiaron y alabados por los romanos como Hadrian y Trajan abiertamente tenían amantes de sexo masculino, aunque no se registre si alguna vez se casaron con sus amantes. El amante de Hadrian, Antinuous, recibió la deificación sobre su muerte y las numerosas estatuas existen de él hoy, más que cualquier otra persona no imperial.

Entre las clases Senatoriales superiores conservadoras, el estado era más importante que la persona en cualquier relación sexual. Así, los ciudadanos romanos podrían penetrar a varones del no ciudadano, plebeyo (o clase baja) varones, esclavos de sexo masculino, muchachos, eunuchs y prostitutos tan fácilmente como esclavas jóvenes, concubinas y prostitutas de sexo femenino. Sin embargo, ningún ciudadano de la clase alta permitiría que se sea penetrado por otro hombre, sin tener en cuenta edad o estado. Tendría que desempeñar el papel activo en cualquier relación sexual con un hombre. Había una distinción estricta entre un homosexual activo (quien tendría el sexo con hombres y mujeres) y un homosexual pasivo (quien se consideró como servil y afeminado). Esta moralidad de hecho se usó contra Julius Caesar, cuyas interacciones sexuales según se afirma pasivas con el rey de Bithynia se comentaron en todas partes en Roma. Sin embargo, muchas personas en las clases altas no hicieron caso de tales ideas negativas sobre desempeñar un papel pasivo, como es probado por las acciones de los emperadores romanos Nero y Elagabalus. Marcial también da testimonio a hombres adultos que desempeñaron papeles pasivos con otros hombres. Marcial describe, por ejemplo, el caso de un hombre más viejo que desempeñó el papel pasivo y dejó a un esclavo más joven ocupar el papel activo. En contraste con los griegos, pruebas para relaciones homosexuales entre hombres de la misma edad existen para los romanos. Estas fuentes son diversas e incluyen tales cosas como Satyricon nuevo romano, graffiti y pinturas encontradas en Pompeya así como inscripciones dejadas en tumbas y papiros encontrados en Egipto. En términos generales, sin embargo, una especie de pederastia (no a diferencia de la que que se puede encontrar en los griegos) era dominante en Roma. Es importante notar, sin embargo, que hasta entre relaciones directas, los hombres tendieron a casarse con mujeres mucho más jóvenes que sí, por lo general en su adolescencia temprana.

El lesbianismo también se conocía, en dos formas. Las mujeres femeninas tendrían el sexo con muchachas adolescentes: una especie de pederastia de sexo femenino y mujeres masculinas siguieron búsquedas masculinas, incluso enfrentamientos, caza y relaciones con otras mujeres.

Marcus Valerius Martialis, un grande poeta y abogado, nació y se educó en Bílbilis (Calatayud hoy), pero gastó la mayor parte de su vida en Roma. Allí caracterizó la vida romana en epigramas y poemas. En una primera persona ficticia habla de la penetración anal y vaginal, y de la recepción fellatio de ambos hombres y mujeres.

Otro ejemplo es Hadrian, uno de los emperadores romanos nacidos en Hispania, expresamente en Itálica (Santiponce hoy). Era el emperador de 117 a 138. Tenía un amante famoso, Antisentido común, a quien deificó y en cuyo honor construyó la ciudad de Antinopolis en Egipto después de su muerte por accidente en el Nilo.

Avance de cristianismo

La primera ley contra el matrimonio del mismo sexo fue promulgada por los emperadores cristianos Constantius II y Constans. Sin embargo, los emperadores cristianos siguieron coleccionando impuestos sobre prostitutos hasta el reinado de Anastasius (491–581). En el año 390, los emperadores cristianos Valentinian II, Theodosius I y Arcadius declararon que el sexo homosexual era ilegal y aquellos que eran culpables de él se condenaron a quemarse vivo delante del público. El emperador cristiano Justinian I (527–565) homosexuales hechos una cabra scape para problemas como "hambres, terremotos y pestilencias."

A consecuencia de esto, la moralidad romana cambió antes del 4to siglo. Por ejemplo, Ammianus Marcellinus severamente condenó el comportamiento sexual de Taifali, una tribu barbárica localizada entre las Montañas Carpathian y el Mar Negro que practicó la pederastia del estilo griego. En los 342 emperadores Constans y Constantius II introdujo una ley para castigar la homosexualidad pasiva (posiblemente por la castración), a que más tarde en 390 Theodosius añadiría la muerte por el fuego a todos los homosexuales pasivos que trabajaron en burdeles. En 438 esta ley se amplió para incluir a todos los homosexuales pasivos, en 533 Justinian castigó cualquier acto homosexual con la castración y la muerte por el fuego, y en 559 esta ley se hizo aún más estricta.

Han dado tres razones de este cambio de la actitud. Procopius, historiador en el tribunal de Justinian, consideró que detrás de las leyes eran motivaciones políticas, como permitieron que Justinian destruyera a sus enemigos y confiscara sus propiedades, y eran la homosexualidad de parada apenas eficiente entre ciudadanos ordinarios. La segunda razón, y quizás la más importante, eran la influencia creciente del cristianismo en la sociedad romana, incluso el paradigma cristiano sobre el sexo que sirve únicamente con objetivos de reproducción. Colin Spencer, en su libro Homosexualidad. Una historia, sugiere la posibilidad que cierto sentido del instinto de conservación en la sociedad romana después de sufrir un poco de epidemia como la fiebre Negra aumentara la presión reproductiva en los individuos. Este fenómeno se combinaría con la influencia creciente del Estoicismo en el Imperio.

Hasta el año 313 no había ninguna doctrina común sobre la homosexualidad en el cristianismo, pero Paul lo había condenado ya como el contra natura:

Finalmente, los Padres de la Iglesia crearon una recopilación literaria en la cual la homosexualidad y el sexo se condenaron el más con energía, luchando contra una práctica común en la sociedad de esa época (incluso la iglesia primitiva). la otra mano, la homosexualidad se identificó con la herejía bastante pronto, no sólo debido a las tradiciones paganas, sino también debido a los ritos de algunas sectas gnósticas o Manichaeism, que, según Agustín de Hippo, practicó ritos homosexuales.

Los visigodos

Los pueblos germánicos tenían poca tolerancia tanto por homosexualidad pasiva como por mujeres, que consideraron al mismo nivel como "imbéciles" y esclavos, y glorificaron el compañerismo del guerrero entre hombres. Sin embargo, hay informes en países escandinavos de femenino y pastores del travestido y dioses nórdicos, Æsir, incluso Thor y Odin, obtuvo el semen de bebida de reconocimiento arcano.

En la Edad media Temprana, las actitudes hacia la homosexualidad permanecieron constantes. Hay casos conocidos del comportamiento homosexual que no recibió el castigo, aun si no se aceptaran. Por ejemplo, el rey Clovis I durante su día del bautismo admitió tener relaciones con otros hombres; o Alcuin, un poeta anglosaxon cuyos versos y las cartas se impregnan de homoerotism. Sin embargo, despacio pero moralidad seguramente cristiana, que muy se ató a la sexualidad y basada en la idea judía que el único objetivo del sexo era la reproducción, comenzada para formar una red compleja de disposiciones canónicas que fuertemente influyeron en la ley contemporánea.

Una de la primera recopilación legal que consideró la homosexualidad masculina un delito en Europa era Liber Iudiciorum (o Lex Visigothorum). La ley del Visigodo incluida en ese código (L. 3,5,6) castigó la llamada sodomía con destierro y castración. Dentro del término "castración" se incluyeron todos los delitos sexuales consideraron poco natural, como la homosexualidad masculina, sexo anal (heterosexual y homosexual) y zoophilia. El lesbianismo se consideró la sodomía sólo si incluyera recursos fálicos.

Era el rey Chindasuinth (642–653) quien dictó que el castigo por la homosexualidad debería ser la castración. Una medida tan áspera se no oyó de en leyes del Visigodo, excepto los casos de judíos que practican la circuncisión. Esterilizándose, dieron al culpable al cuidado del obispo local, que le desterraría entonces. Si se casara, el matrimonio se declaró vacío, la dote se devolvió a la mujer y cualquier posesión distribuida entre sus herederos.

La inquisición española

La homosexualidad, conocida entonces como la sodomía, fue castigada por la muerte por autoridades civiles. Se cayó bajo la jurisdicción de la Inquisición sólo en los territorios de Aragón, cuando, en 1524, Clemente VII, en una jurisdicción breve, concedida papal sobre la sodomía a la Inquisición de Aragón, si se relacionó con la herejía. En Castile, los casos de la sodomía no se arbitraron, a menos que no relacionado con la herejía. El tribunal de Zaragoza se distinguió para su seriedad en la opinión de estas ofensas: entre 1571 y 1579 más de 100 hombres acusados de la sodomía se trataron y al menos 36 se ejecutaron; en total, entre 1570 y 1630 allí eran 534 juicios y 102 ejecuciones. Esto no incluye, sin embargo, los normalmente ejecutados por las autoridades seculares.

Represión bajo el régimen de Franco

La homosexualidad era muy ilegal bajo la dictadura de Francisco Franco, con leyes

contra actividad homosexual enérgicamente hecha cumplir y gays encarcelados en grandes números. La reforma de 1954 de 1933 "Ley de vagos y maleantes" ("Acto del Vagabundería") declaró la homosexualidad ilegal, comparándolo con proxenetism. El texto de la ley declara que las medidas en ello "no son castigos apropiados, pero meras medidas de seguridad, puestas con un final doblemente preventivo, con el objetivo de la garantía colectiva y la aspiración a corregir aquellos sujetos caídos a los niveles más bajos de la moralidad. Esta ley no se quiere para castigar, pero corregir y reformar". Sin embargo, el modo que la ley se aplicó era claramente punitivo y arbitrario: la policía a menudo usaría las leyes del Vagabundería contra disidentes políticos sospechados, usando su homosexualidad como una manera de ir alrededor de las garantías judiciales. La ley se abrogó en 1979.

Sin embargo, en otros casos el acoso de gays, lesbiana y transexuales claramente se dirigió a sus costumbres sexuales, y enviaron a homosexuales (generalmente varones) a prisiones especiales llamadas "el galerías de invertidos" ("las galerías de los extravagantes"). Esto era una práctica común hasta 1975, cuando el régimen de Franco cedió el paso a la democracia constitucional corriente, pero a principios de los años 70 los presos alegres fueron pasados por alto por el activismo político a favor de disidentes políticos más "tradicionales". Algunos activistas alegres deploran el hecho que, hasta hoy, las reparaciones no se han hecho.

Sin embargo, en los años 1960 las escenas alegres clandestinas comenzaron a surgir en Barcelona, una ciudad sobre todo tolerante bajo el régimen de Franco, y en los centros contraculturales de Ibiza y Sitges (una ciudad en la provincia de Barcelona, Cataluña, que permanece un destino turístico alegre muy popular). Las actitudes en mayor España comenzaron a cambiar con la vuelta a la democracia después de la muerte de Franco a través de un movimiento cultural conocido como el La movida. Este movimiento, junto con el crecimiento del movimiento de derechos alegre en el resto de Europa y el mundo Occidental era un factor grande en la fabricación de España hoy uno de los sitios el más socialmente tolerantes de Europa.

Gobierno de Zapatero

El matrimonio del mismo sexo y la adopción fueron legalizados por la Legislatura española bajo la administración del primer ministro del Partido José Luis Rodríguez Zapatero de los Trabajadores Socialistas españoles en 2005. Desde 2006, la Administración española procura negociar la adopción extranjera con otros países. En el noviembre de 2006 el gobierno de Zapatero pasó una ley que permite que personas transgendered se registren bajo su sexo preferido en documentos públicos sin someterse al cambio quirúrgico previo. La ley de la reproducción asistida también se enmendó en 2006: los niños nacidos dentro de un matrimonio lesbiano para en vitro fertilisation tratamiento pueden ser legalmente reconocidos por la madre no biológica.

Pronto después de que la cuenta de matrimonio del mismo sexo se hizo la ley, un miembro del Civil Guardia, una fuerza de la policía militar, se casó con su compañero de toda la vida, incitando la organización a permitir que compañeros del mismo sexo a cohabitate en el cuartel, la primera policía en Europa para alojen a un compañero del mismo sexo en una instalación militar.

Aceptación

La homosexualidad y la bisexualidad hoy enormemente se aceptan todos alrededor del país y sumamente en ciudades más grandes y medias. En pequeños pueblos y entre algunas partes de la sociedad, todavía hay cierto nivel de la discriminación.

El diciembre de 2006 publicado de la revisión de un Eurobarómetro mostró que el 66 por ciento de españoles contempló el matrimonio del mismo sexo de apoyo y el 43 por ciento reconoce el derecho de la pareja del mismo sexo de adoptar (los promedios por toda Unión Europea son el 44 por ciento y el 33 por ciento, respectivamente).

Cuadro resumen

Cultura de LGBT

Literatura

A principios del 20mo siglo, los autores españoles como Jacinto Benavente, Pedro de Répide y Antonio de Hoyos y Vinent tuvieron que elegir entre no hacer caso del sujeto de la homosexualidad o representarlo negativamente. Los únicos autores que publican la literatura con el contenido LGBT eran extranjeros: Augusto d'Halmar de Chile publicó el Pasión y muerte del cura Deusto, Alfonso Hernández Catá de Cuba publicó el El ángel de Sodoma y Alberto Nin Frías de Uruguay publicó el La novela del Renacimiento. La fuente envenenada, Marcos, amador de la belleza, Alexis o el significado del temperamento Urano y, en 1933, Homosexualismo creador, el primer ensayo que representa homosexualidad en una luz positiva.

Los otros, como los autores de la Generación de '27, tomaron el refugio en la poesía. Los poetas alegres y bisexuales de este movimiento literario estaban entre el más influyente en la literatura española: Federico García Lorca, Emilio Prados, Luis Cernuda, Vicente Aleixandre y Manuel Altolaguirre. Estos poetas eran muy bajo la influencia de los grandes autores alegres del resto de Europa, como Oscar Wilde, André Gide, principalmente su Corydon y Marcel Proust. Entonces, Emilio García Gómez también publicó su Poemas arabigoandaluces, que incluyó a los poetas pederastic de Al-Andalus.

Sobre mediados de los años 1930 había una liberalización leve que fue cortada por la Guerra civil española. Después de la Guerra civil, con Lorca matado y la mayoría de poetas alegres y bisexuales en el exilio, la cultura alegre se retiró de nuevo a la poesía secreta de Vicente Aleixandre, que nunca admitió su homosexualidad en público. Otros poetas alegres de este período son Francisco Brines, Leopoldo María Panero, Juan Gil-Albert y Jaime Gil de Biedma y, en Córdoba, Vicente Núñez, Pablo García Baena y Juan Bernier, perteneciendo al grupo de Cántico.

Entre los autores que aparecen después de la Transición española, valen la pena mencionar a Juan Goytisolo, el más influyente fuera de España, Luis Antonio de Villena, tal vez el intelectual homosexual el más complicado en estudios alegres, Antonio Gala y Terenci Moix, ambos los escritores alegres más conocidos, gracias a sus apariciones por la TV. Otros escritores alegres conocidos son Álvaro Pombo, Antonio Roig, Biel Mesquida, Leopoldo Alas, Vicente García Cervera, Carlos Sanrune, Jaume Cela, Eduardo Mendicutti, Miguel Martín, Lluis Fernández, Víctor Monserrat, Alberto Cardín, Mariano García Torres y Agustín Gómez-Arcos.

Ningunos autores lesbianos en España en público reconocieron su homosexualidad hasta los años 1990. Gloria Fuertes nunca quiso que su orientación sexual fuera pública. El primer autor lesbiano para ser abiertamente alegre era Andrea Luca. Otros autores que han tratado el amor entre mujeres en sus libros incluyen a Ana María Moix, Ana Rosetti, Esther Tusquets, Carmen Riera, Elena Fortún, Isabel Franc o Lucía Etxebarría, en su Beatriz y los cuerpos celestes nuevo, Premio de Nadal 1998.

En el lado de publicación, hay dos empresas editoras que se especializan en temas LGBT, Egales (fundadas en 1995) y Odisea editorial (fundado en 1999). El primer ha estado concediendo el "premio de Terenci Moix" por la narrativa alegre y lesbiana desde 2005, la segunda el "premio de Odisea" por libros alegres y lesbianos en español desde 1999.

Cine

Los principios de la representación de homosexualidad en el cine español eran difíciles debido a la censura bajo Franco. La primera película que muestra cualquier clase de la homosexualidad, muy discretamente, era Diferente, un musical a partir de 1961, dirigido por Luis María Delgado. Hasta 1977, si los homosexuales aparecieron en absoluto, los debía ridiculizar como el "haz de leña afeminado gracioso".

Durante la Transición española, las primeras películas aparecieron donde la homosexualidad no se retrató de un modo negativo. Los ejemplos son el La Muerte de Mikel de Imanol Uribe y Ocaña, retrat intermitent de Ventura Pons. En estas películas, los autores experimentan con visiones diferentes del homosexual: el travestido en hombre de Un llamado Flor de Otoño (1978), el viril y atractivo alegre, por primera vez en Los placeres ocultos (1976) de Eloy de la Iglesia, la "reina" en guerra en Club Alegre (1980), etc. La homosexualidad es el centro del complot, y los homosexuales son mostró como vulnerable, en la confusión interior y en la disputa con la sociedad.

Comenzando en 1985, la homosexualidad pierde la primacía en el complot, a pesar de ser todavía fundamental. Esta tendencia comienza con la ley de La del deseo (1987) de Pedro Almodóvar y sigue con películas como el Tras el cristal (1986) de Agustín Villaronga, Las cosas del querer (1989) y Las cosas del querer 2 (1995) de Jaime Chávarri.

Las películas acertadas recientes incluyen Perdona bonita, pero Lucas mí quería un mí (1997), Segunda piel (1999), Kilómetro. 0 (2000), la coproducción filmó en Argentina Plata quemada (2000), Los novios búlgaros (2003) y Cachorro (2004).

Indudablemente la persona LGBT más conocida de España es Pedro Almodóvar. El director de La Mancha a menudo ha entrelazado temas LGBT en sus complots, y sus películas le han convertido en el director cinematográfico español más renombrado fuera de España. Aparte de Almodóvar, Ventura Pons y el Eloy de la Iglesia son los dos directores de cine que han trabajado en más temas LGBT en sus películas. En el septiembre de 2004, el director cinematográfico Alejandro Amenábar anunció en público su homosexualidad.

No hubo como muchas películas con un complot lesbiano. La mayor parte de renombre puede ser la comedia Un mi madre le gustan las mujeres (2002).

Los festivales de cine LGBT más importantes son LesGaiCineMad en Madrid y Festival internacional de cinema gai i lèsbic de Barcelona (FICGLB). También hay muchos otros festivales más pequeños y los espectáculos, como Festival del Mar en las Islas Baleares, Festival del Sol en las Islas Canarias, Zinegoak en Bilbao, LesGaiFestiVal en Valencia o Zinentiendo en Zaragoza.

Música

Durante la dictadura de Franco, los músicos rara vez hacían cualquier referencia a la homosexualidad en sus canciones o en discursos públicos. Una excepción era el cantante copla Miguel de Molina, abiertamente homosexual y contra Franco, tuvo que huir al exilio en Argentina de manera brutal torturándose y sus espectáculos prohibidos. Otra excepción era Bambino, cuya homosexualidad se conocía en círculos flamencos. Algunas canciones de Raphael, como "Qué sabe nadie" ("Lo que hace a cualquiera saben") o "Digan lo que digan" ("Todo lo que digan"), se han con frecuencia interpretado en una luz alegre.

En 1974, el grupo de folk rock Cánovas, Rodrigo, Adolfo y Guzmán se atrevieron a hablar de una relación lesbiana en la canción "María y Amaranta" ("María y Amaranta"), que sorprendentemente no fue descubierto por la censura. Durante la Transición, el dúo Vainica Doble cantado sobre lucha de un homosexual contra los prejuicios de su propia familia en la canción "El rey de la casa" ("El rey de la casa").

El cantante-compositor de canciones Víctor Manuel ha incluido en varias de sus canciones sujetos de LGBT. En 1980 soltó "Quién puso más" ("¿Quién puso más?"), una historia de amor verdadero entre dos hombres que termina después de 30 años. Más tarde mencionó transsexuality en su canción "Como los monos de Gibraltar" ("Ya que los monos en Gibraltar"), homosexualidad femenina en "Laura ya ningún vive aquí" ("Laura no vive aquí más") y la bisexualidad en "No mí llames loca" (No me llaman tonto/reina).

Sólo en el La Movida Madrileña la homosexualidad se hizo visible en la música española. El dúo formado por Pedro Almodóvar y Fabio McNamara por lo general se vestía como mujeres durante sus conciertos, donde ellos poema lírico provocativo cantado. Tino Casal nunca escondió su homosexualidad y se hizo un icono para muchos gays. Sin embargo, será el trío Alaska, Nacho Canut y Carlos Berlanga, en sus proyectos diferentes, de Kaka de lujo, y Alaska y Dinarama hasta Fangoria, que se identificará desde el principio con el movimiento LGBT debido a sus referencias constantes a la homosexualidad en su poema lírico y sus conciertos. Durante su tiempo como Dinarama registraron la canción "¿A Quién le Importa?" ("¿Quién se preocupa?"), esto se hizo el himno alegre en España. Después de Movida, un poco del artista ha seguido haciendo la música con temas homosexuales, como Fabio McNamara, Carlos Berlanga en canciones como "Vacaciones" ("Vacaciones"), o Luis Miguélez, el exguitarrista de Dinarama y ahora la parte del Encanto para Matar.

Al final de años 1980, Mecano hizo un éxito con la canción "contra de Mujer mujer" (Mujer contra la mujer), claramente defendiendo el amor de dos mujeres. Había franceses ("Une femme avec une femme") e italiano ("Por Lei Contro Di Lei") versiones. La canción era un éxito enorme en Francia en 1990 donde alcanzado #1 en cartas durante siete semanas. La canción también era un éxito en América Latina y es uno de los más recordados del grupo. Más tarde formaron la canción "Stereosexual", esto habló de la bisexualidad. ¡En 1988 Tam Tam Go!, en el arrastre español del álbum, incluyó la canción "Manuel Raquel", la única canción en español en el álbum, que contó la historia de un transexual. Tino Casal incluyó en su álbum de 1989 Histeria la canción muy explícita "Que digan misa".

A principios de los años 1990, los nuevos cantantes-compositores de canciones también tomaron el sujeto, speciall e Inma Serrano, Javier Álvarez, y Andrés Lewin, sino también Pedro Guerra en su canción "Otra forma de sentir" (Otro modo de sentir), o Tontxu en "¿Entiendes?" (¿Entiende?). Otros artistas con los estilos más diversos también usaron el tema, como "El cielo ningún entiende" ("Cielo no entiende") por OBK, "Entender el amor" ("Entienden el amor") por Mónica Naranjo, "El día de año nuevo" ("el Día del Año nuevo") por Amaral, "Eva y María" por Materia Prima, "Sacrifícate" por Amistades Peligrosas, "La revolución sexual" por La casa azul, "Ángeles" por Merche, "Como una flor" por Malú, "Da igual" en taxi, "El que quiera entender que entienda" por Mägo de Oz, sólo para mencionar algunos ejemplos.

La música pop de Indie también ha tratado la homosexualidad desde puntos de vista diferentes, como el grupo Ellos, en la canción "Diferentes" ("Diferente"), o L Kan en "Gayhetera" (Gayhereto). El dúo Astrud se ha relacionado con la cultura alegre, siendo un icono a un sector muy específico del público homosexual. La subcultura de cuero tiene el grupo Gays de Gore Gore con temas que se extienden de LGBT exige al sexo explícito. Dentro del universo de la música pop de indie muchos otros grupos producen canciones casi exclusivamente para el alegre público, sobre todo alegre y amistoso o con un contenido alegre claro (Nancys Rubias, Lorena C, Valiente, La Terremoto de Alcorcón, Putilatex, Putirecords, Borrachas provincianas, Oso de Vanidad, Modelé Fatale, Soloes de Hombres de DOS, Postura 69, etc.) y algunas reinas de la rastra tienen una carrera acertada en la música, como La Prohibida o Nacha la Macha.

Véase también



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