Esclavitud en antigüedad

La esclavitud en el mundo antiguo, expresamente, en culturas Mediterráneas, comprendió una mezcla de esclavitud de deudas, esclavitud como un castigo por el delito y la esclavitud de prisioneros de guerra.

En Egipto Antiguo la gente pobre se tomó como esclavos. Los reyes y Queens eran al tren especial para hacer cualquier trabajo alrededor de la casa por tanto tomaron a un esclavo en su familia. La gente pobre quiso este trabajo de modo que les pudieran pagar.

La institución de esclavitud condenó una mayoría de esclavos del trabajo agrícola o industrial y vivieron vidas difíciles. En algunas ciudades-estado de Grecia y en el Imperio Romano, los esclavos formaron una parte muy grande de la economía, y el Imperio Romano construyó una parte grande de su riqueza en esclavos adquiridos a través de la conquista.

Los maestros podrían liberar a esclavos, y en muchos casos tal freedmen continuó a elevarse a posiciones del poder. Esto incluiría a aquellos niños nacidos en la esclavitud, pero quienes eran realmente los hijos del señor de la casa. Su padre aseguraría que sus hijos no se condenaran a una vida de esclavitud.

Esclavitud en el Oriente Próximo Antiguo

El Código sumerio de Ur-Nammu incluye leyes que se relacionan con esclavos. escrito hacia 2100 BCE - 2050 BCE, es la pastilla conocida más vieja que contiene un código de la ley que sobrevive hoy. El Código babilonio de Hammurabi, datando a ca. 1700 BCE, también hace distinciones entre el nacido libre, liberado y esclavo.

Los textos de Hittite de Anatolia incluyen leyes que regulan la institución de esclavitud. Del particular interés es una ley que estipula que la recompensa por la captura de un esclavo evitado sería más alta si el esclavo hubiera tenido éxito ya en cruce del Río Halys y adquisición más lejana del centro de la civilización de Hittite - de que se puede concluir que al menos algunos esclavos guardados por Hittites poseyeron una posibilidad realista de evitación y recuperación de su libertad, posiblemente encontrando el refugio con otros reinos o grupos étnicos.

Esclavitud en Egipto antiguo

La dificultad de distinción entre esclavos y trabajo campesino impuesto ha molestado el estudio de este sujeto. La propiedad privada de esclavos, capturados con la guerra y dados por el rey a su captor, seguramente ocurrió a principios de la Dieciocho Dinastía (1550 - 1295 BCE). Las ventas de esclavos ocurrieron en la Dinastía Veinticinco (732 - 656 BCE), y los contratos de la servidumbre sobreviven de la Dinastía Veintiséis (ca 672 - 525 BCE) y del reinado de Darius: por lo visto tal contrato entonces requirió el consentimiento del esclavo.

El Antiguo testamento también cuenta cuentos de la esclavitud en Egipto: los esclavos-distribuidores vendieron a Joseph en la esclavitud allí, y los hebreos sufrieron la esclavitud colectiva (Éxodo, el capítulo 1) antes del Éxodo. Sin embargo, el

la historicidad de la cuenta bíblica se pone en duda. Es significativo que fuera de la cuenta bíblica, ningunas pruebas se han encontrado alguna vez indicando la esclavitud sistemática de israelitas.

Esclavitud en la Biblia

Ver el año Sabático, Onesimus, la defensa basada en la Biblia de la esclavitud, además de los detalles del Libro de Éxodo.

Antiguo testamento o Tanakh

Leviticus distingue entre la esclavitud de deudas hebrea:

y "bondslaves", extranjeros:

Tan evidente por el susodicho, el Antiguo testamento acepta la institución de esclavitud como tal, pero procura regularlo y mejorar las condiciones de los esclavos. Transmitido en todas partes de la cultura Occidental vía el cristianismo (y dado ligeramente más vuelta de la antiesclavitud en el Nuevo Testamento), este mensaje ambiguo podría (e hizo) inspiran tanto a abogados de la esclavitud como abolicionistas.

Esclavitud en Grecia

El estudio de esclavitud en Grecia Antigua permanece un sujeto complejo, en parte debido a muchos niveles diferentes del servilismo, del esclavo del bien mueble tradicional a través de varias formas de la servidumbre, como Helots, Penestai y varias otras clases del no ciudadano.

La mayor parte de filósofos de la antigüedad clásica defendieron la esclavitud como una institución natural y necesaria Aristóteles creyó que la práctica de cualquier manual o el trabajo banausic deberían descalificar al practicante de la ciudadanía. Citando a Euripides, Aristóteles declaró a todos los esclavos no griegos de nacimiento, adecuados para solamente la obediencia.

Antes de finales del 4to siglo los pasos de BCE comienzan a aparecer de otros griegos, sobre todo en Atenas, que se opuso a la esclavitud y sugirió que cada persona que vive en una ciudad-estado tenía el derecho a la libertad sujeta a nadie, excepto sólo a leyes decididas usando majoritarianism. Alcidamas, por ejemplo, dijo: "Dios ha liberado a cada uno. Nadie es hecho a un esclavo por la naturaleza." Además, un fragmento de un poema de Philemon también muestra que se opuso a la esclavitud.

Grecia en tiempos preromanos consistió en muchas ciudades-estado independientes, cada uno con sus propias leyes. Todos ellos permitieron la esclavitud, pero las reglas diferenciadas enormemente de la región a la región. Los esclavos griegos tenían algunas oportunidades de la emancipación; aunque todos éstos vinieran a algún coste para sus maestros. La ley protegió a esclavos, y aunque el maestro de un esclavo tuviera el derecho de pegarle a voluntad, varias limitaciones morales y culturales existieron en el uso excesivo de la fuerza por maestros.

En Atenas Antigua, aproximadamente el 30% de la población era esclavos. El sistema en Atenas animó a esclavos a salvar hasta la compra su libertad, y los archivos sobreviven de esclavos negocios de operaciones por sí, haciendo sólo un pago fiscal fijo a sus maestros. Atenas también tenía una ley que prohíbe el golpe de esclavos — si una persona golpeara a un esclavo aparente en Atenas, que la persona se podría encontrar golpeando a un conciudadano, porque muchos ciudadanos no se vistieron mejor. Asustó otros griegos que Athenians toleró la charla trasera de esclavos (Viejo Oligarca, Constitución de Athenians). Pausanias (escribiendo casi siete siglos después del acontecimiento) declara que los esclavos de Athenian lucharon juntos con ciudadanos de honor de Athenian en la Batalla del Maratón, y los monumentos los conmemoran. Los siervos espartanos, Helots, podrían ganar la libertad a través de la valentía en la batalla. Plutarco menciona que durante la Batalla de Salames Athenians hizo todo lo posible salvar a sus "mujeres, niños y esclavos".

la otra mano, la mayor parte de la riqueza de Atenas vino de sus minas de plata en Laurion, donde los esclavos, que trabajan en condiciones muy pobres, produjeron la mayor parte de la plata (aunque parezca que las excavaciones recientes sugieran la presencia de trabajadores libres en Laurion). Durante la guerra Peloponnesian entre Atenas y Esparta, veinte mil esclavos de Athenian, tanto incluso trabajadores míos como incluso artesanos, se escaparon a los Espartanos cuando su ejército acampó en Decelea en 413 A.C.

Además del vuelo, la resistencia de parte de esclavos ocurrió sólo raramente. GEM DE STE. Croix da dos motivos:

  1. los esclavos vinieron de varias regiones y dijeron varias lenguas
  2. un esclavo-poseedor podría confiar en el apoyo de esclavos-poseedores del mismo tipo si sus esclavos ofrecieran la resistencia.

Atenas tenía varias categorías del esclavo, como:

Las comedias de Menander muestran cómo Athenians prefirió ver a un esclavo de la casa: como un bribón emprendedor y poco escrupuloso, que debe usar sus ingenios para sacar ganancia de su maestro, rescátele de sus problemas o gánele la muchacha de sus sueños. Tenemos la mayor parte de estos juegos en traducciones de Plautus y Terence, sugiriendo que a los romanos les gustó el mismo género. Y la misma clase del cuento todavía no se ha extinguido, que la popularidad de Jeeves y Una Cosa Graciosa Pasó en el camino al Foro dan testimonio.

En algunas áreas de Grecia allí existió una clase de peones no libres atados a la tierra y llamó penestae en Thessaly y helots en Esparta. Penestae y helots no tasaron como esclavos del bien mueble; uno no los podía comprar libremente y vender.

Véase también



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