Nelson H. Barbour

Nelson Horatio Barbour nació en Throopsville, Nueva York, el 21 de agosto de 1824, y murió en Tacoma, Washington, el 30 de agosto de 1905. Barbour era un escritor de Adventist influyente y editor, mejor conocido por su asociación con y oposición posterior a Charles Taze Russell.

Vida

Barbour era el hijo de David Barbour y el nieto del Amigo Barbour. Tanto la familia como los documentos oficiales usan a "Barbour" que sabe escribir correctamente y su ortografía alternativa "Barbero".

Se relacionó con varios neoyorquinos prominentes incluso Dio Lewis. Asistió a la Academia de la Colina del Templo en Geneseo, Nueva York, de 1839-1842. Mientras en la Colina del Templo también estudió para el Metodista el ministerio episcopal con un Mayor Ferris, probablemente Guillermo H. Ferris.

Barbour se presentó en Millerism a través de los esfuerzos de un Sr. Johnson que dio una conferencia en Geneseo, en el invierno 1842. Barbour se asoció con otro Millerites que vive en esa área. Éstos incluyeron a Owen Crozier, Guillermo Marsh y Daniel Cogswell. Cogswell se haría un amigo de toda la vida como iba Henry F. Hill. Cogswell continuaría a hacerse el presidente de la Conferencia de Nueva York de la iglesia del cristiano de Advenimiento. Hill se haría un autor prominente asociado con Adventists Evangélico.

Adventists en el área de Geneseo se encontró en Springwater para esperar la segunda venida en 1843. Su desilusión era profunda, y Barbour sufrió una crisis de fe. Más tarde, escribiría: “Nos mantuvimos unidos hasta el otoño 1844. Entonces, como si una balsa que flota en el agua profunda debería desaparecer de repente de su carga viva, por tanto nuestra plataforma fue de nosotros, e hicimos para la orilla en cada dirección; pero nuestra unidad se fue, y, como ahogados, nos agarramos a paja.”

Barbour abandonó su fe. Persiguió una carrera médica, haciéndose un electricista médico, un terapeuta que trató la enfermedad a través de la aplicación de la corriente eléctrica, que se vio como una terapia válida en aquel tiempo.

Se fue a Australia a la perspectiva del Oro, que vuelve vía Londres en 1859. Hay algunas pruebas que predicó de vez en cuando mientras en Australia. Una discusión a bordo con un clérigo reactivó su interés a la profecía de la Biblia. Consultó libros sobre temas proféticos en la Biblioteca británica y se hizo convencido ese 1873 marcaría la vuelta de Cristo. Esto no era una nueva especulación, pero había sido avanzado por otros al menos tan pronto como 1823.

Volviendo a los Estados Unidos, Barbour se instaló Ciudad de Nueva York, siguiendo sus estudios en la Biblioteca de Astor. Cuando totalmente convencido escribió cartas y visitó a aquellos que sintió podría extender mejor el mensaje. Pocos se interesaron.

Barbour se hizo un inventor y se asoció con Peter Cooper, el fundador de la Unión de Cooper. Patentó varias invenciones. Hacia 1863 estaba en la práctica médica, dividiendo su tiempo entre Auburn y Rochester, Nueva York. Volvió a Londres en 1864 para demostrar una de sus invenciones. Usó su asociación con otros inventores y científicos para extender su doctrina de fines del tiempo, y algunos de sus socios más tempranos en esa creencia eran inventores y médicos.

Publicó algo tan pronto como 1867, aunque se haya perdido. En 1871 escribió y publicó un pequeño libro Pruebas tituladas para Resultar al Señor en 1873 o El Grito de la Medianoche. Rápidamente pasó por dos printings y los artículos por él comenzaron a aparecer en la Segunda prensa de Adventist, notablemente la Crisis del Mundo.

1873 de abogando de movimiento significativo creció, aunque se dividiera en varios partidos. Jonas Wendell de plomo; el otro se centró en la revista The Watchman's Cry y el resto asociado el más estrechamente con Barbour. Barbourites británicos fueron representados por Elias H. Tuckett, un clérigo.

Muchos se juntaron en Terry Island para esperar la vuelta de Cristo a finales de 1873. Cristo no pudo volver y el grupo disuelto. Barbour y los otros contemplaron el próximo año. Esto demostró una desilusión también.

Conducido por Benjamin W. Keith, un socio de Barbour desde 1867, el grupo tomó la creencia extendida en una presencia de dos etapas, al principio invisible. Creyeron que Cristo en efecto había venido en 1874 y se haría pronto visible para juicios. Barbour comenzó una revista en el diciembre de 1873 para promover sus opiniones, llamándolo El Grito de la Medianoche. Rápidamente cambió el nombre al Heraldo de la Mañana. Después de anunciar la doctrina de presencia invisible, el grupo disminuyó en la insignificancia.

En el diciembre de 1875 Charles Taze Russell, entonces un hombre de negocios de Allegheny, recibió una copia de Heraldo de la Mañana. Encontró a los principales en el movimiento de Barbourite y pidió que Barbour hablara en Filadelfia en 1876. Barbour y Russell comenzaron su asociación, durante la cual Barbour escribió el libro los Tres Mundos (1877) y publicó un pequeño folleto de Russell Objeto titulado y Manera de la Vuelta de Nuestro Señor. Comenzando en 1878, cada uno de ellos escribió de opiniones contrarias sobre la doctrina de la Expiación y el Rescate. Hacia el 3 de mayo de 1879, Russell escribió que me parece que sus "puntos del desacuerdo son tan fundamentales e importantes esto... Siento que nuestra relación debería cesar." En una carta del 22 de mayo de 1879 a Barbour, Russell explícitamente dimitió: “Ahora dejo al 'Heraldo' con usted. Me retiro completamente de ello, no preguntando a nada de usted... Por favor anuncie en siguiente número del 'Heraldo' la disolución y retire mi nombre [como el redactor del ayudante en la cabecera].” Comenzando en el julio de 1879, Russell comenzó a publicar la revista ahora conocida como La Atalaya, el diario principal para el movimiento del Estudiante de la Biblia inicial y finalmente para los Testigos de Jehova.

Hacia 1883 Barbour abandonó la creencia en una presencia invisible y volvió a la doctrina de Adventist más estándar. Había organizado unos pequeños fieles en Rochester en 1873, y hacia 1878 estaba en mejores cuartos. Cambió el nombre de los fieles a la iglesia de los Forasteros. En años posteriores los fieles se asociarían con la iglesia de la Esperanza Bendita y se llamarían Restitutionists. La única foto conocida de Nelson Barbour apareció en la Unión Rochester y Anunciante en el octubre de 1895.

Barbour siguió al Heraldo de la Mañana, aunque con rupturas, hasta al menos 1903, de vez en cuando publicando declaraciones críticas de C. T. Russell. Escribió favorablemente aunque con cautela que era 1896 persuadido fuera la fecha de la vuelta visible de Cristo. Esto no era original con él, pero creció de la iglesia del cristiano de Advenimiento. La última fecha establecida por Barbour para la vuelta de Cristo era 1907.

A la hora de su muerte la iglesia de Rochester numeró aproximadamente cincuenta y había interés muy menor en otra parte. En 1903 Barbour participó en una conferencia sobre el Espíritu de la Muchedumbre en América. Abogó por el establecimiento de un estado predominantemente negro en el suroeste americano.

Barbour murió mientras por un viaje al Oeste en 1905 "del agotamiento".

Después de su muerte algunos de sus artículos de The Herald de la Mañana se coleccionaron y se publicaron en la forma del libro como Lavados en Su Sangre (1908).

Bibliografía

Biografía

La Unión Rochester y Anunciante hacia el 5 de octubre de 1895, la página 12 ofrece la información siguiente sobre Nelson Barbour:

:" Nelson H. Barbour nació en Toupsville, tres millas del Castaño rojizo, N. Y., en 1824. En una edad temprana la familia se movió a Cohocton, el condado de Stueben, N. Y. De la edad de 15 a 18, asistió a la escuela en la Academia de la Colina del Templo, Genseco, Nueva York; en cual lugar unió con el Metodista la iglesia episcopal y comenzó una preparación para el ministerio bajo el mayor Ferris. Haberse subidose entre presbiterianos, sin embargo, y tener una manera de pensar de investigación, en vez de aprender silenciosamente la teología del Metodista preocupó a su profesor con preguntas de elección, salvación universal y muchos otros sujetos, hasta que se diera a entender cortésmente que con mayor probabilidad tendría éxito en la vida como un agricultor que como un clérigo. Pero sus convicciones eran fuertes que debe predicar el evangelio aun si no pudiera trabajar en ninguna guarnición teológica. Y en 19, comenzó su trabajo de toda la vida como un predicador independiente. Desde cual, todo que vale la pena relatar en su vida es inseparable de su crecimiento teológico. No podía creer en todo un Padre sabio y cariñoso, permitiendo la caída; entonces dejando el destino eterno del hombre a una subida desordenada entre una iglesia tibia y un diablo entusiasta. Al contrario creyó que la caída se permitió con un objetivo sabio; y ese Dios tiene un plan definido para el hombre, en el cual nada se deja a posibilidad o ignorancia.

: "El Sr. Barbour cree que lo que denominó el presente babel de la confusión en las iglesias es el resultado de la enseñanza falsa y la interpretación literal de las parábolas.

: "La iglesia de los Forasteros se organizó en 1879. El Sr. Barbour ha predicado en Inglaterra, en varias colonias australianas, en Canadá, y muchos estados de la Unión. Durante los veintidós años pasados ha publicado al Heraldo de la Mañana en esta ciudad; afirmando que en su 'llamada' de predicar, consultó [sic] no con carne y sangre. Tampoco lo llamaron para convertir el mundo; pero independiente del credo, para buscar la verdad 'ya que está en Jesús,' el 'segundo hombre Adán,' creyendo que la fe restaurada es un precurser [sic] del milenio [sic] y 'Los tiempos de la restitución de todas las cosas.'"

Véase también

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